Les Aratars

Dior

Le texte Lois et coutumes parmi les Eldar est un essai inséré par Christopher Tolkien dans Le Quenta Silmarillion tardif - La seconde phase (HoMe X, L'Anneau de Morgoth, pp. 207 et suivantes, HarperCollins 1993) et datant probablement de la fin des années cinquante. Dans sa version finale, il s'intitule Des lois et coutumes parmi les Eldar relatives au mariage et à d'autres questions s'y rapportant : avec le Statut de Finwë et Míriel et le Débat des Valar à son élaboration. Ce qui suit en est la traduction intégrale officieuse

Pour plus de facilités, le texte a été divisé :

N.B. :

Les textes de Tolkien apparaissent en caractères de taille normale, tandis que les commentaires et introduction de Christopher Tolkien sont reproduits en caractères de taille réduite. Les notes sont de Christopher Tolkien, sauf mention contraire.
Les numéros de pages donnés sont ceux donnés par Christopher Tolkien et renvoient aux éditions en sa possession (donc la plupart du temps aux éditions originales anglaises).
Les pages indiquées sans référence à un livre renvoient aux pages de HoMe X, le volume contenant ce texte.
Les autres volumes des HoMes sont référencés par de simples chiffres romains, les pages l'étant par des chiffres arabes (ex. : XI.226 renvoie à HoMe XI, p. 226).

Dior · Posté le: 21 Fév 2005 16:34 Sujet du message:

LOIS ET COUTUMES PARMI LES ELDAR

Comme je l'ai expliqué (p. 199), j'ai estimé que la meilleure méthode pour présenter le matériau est de donner, en cet endroit, le long essai au sujet de la nature et des coutumes des Eldar, bien que, bien sûr, on ne puisse dire qu'il s'agit d'une partie du Quenta Silmarillion.
Ce travaille existe en deux versions, un manuscrit achevé ('A') et une révision de celui-ci dans un tapuscrit ('B'), réalisé par mon père, qui fut abandonné lorsqu'arrivé à un peu moins que mi-chemin. Les deux textes portent des titres différents, et étant donné que les deux sont longs, j'utiliserai une forme abrégée, Lois et Coutumes parmi les Eldar (en références, par après, simplement Lois et Coutumes). De l'existence des deux versions, une difficulté de présentation surgit, fréquemment rencontrée dans l'œuvre de mon père. Le tapuscrit B, aussi loin qu'il aille, suit le manuscrit A assez étroitement pour la majeure partie - trop étroitement pour justifier l'impression des deux en entiers, même si l'espace le permettait. D'un autre côté, il y a de nombreux points pour lesquels B diverge significativement de A. Les options sont par conséquent de donner A en entier avec les divergences importantes en B dans des notes de texte, ou de donner B, aussi loin qu'il aille, avec les divergences de A en notes, et ensuite le restant de A. Étant donné que B est un texte plus clair et amélioré, j'ai choisi la dernière voie.

Il n'est pas aisé de dire à partir de quelle perspective fictive Lois et Coutumes parmi les Eldar fut composé. Il y a une référence aux Elfes qui s'attardent en Terre du Milieu "en ces jours ultérieurs" (p. 223); d'un autre côté, l'écrivain parle comme si les coutumes des Noldor étaient actuelles et observables ("On peut voir chez les Noldor que la préparation du pain est principalement réalisée par les femmes", p. 214) - bien que cela ne puisse être poursuivi. Il est en tout cas clair qu'il est présenté comme l'œuvre, non pas de l'un des Eldar, mais d'un Homme : l'observation au sujet de la variété des noms portés par les Eldar, "qui ... peut nous paraître déroutante" (p. 216; trouvé dans les deux textes, en formulations différentes), est décisive. Ælfwine est en effet associé à l'œuvre, mais d'une manière extrêmement déconcertante. Il n'apparaît pas du tout en A tel qu'il était originellement écrit; mais parmi diverses corrections et modifications effectuées au stylo à bille rouge (sans aucun doute en préliminaire à la réalisation du tapuscrit), mon père écrivit "Préambule d'Ælfwine" dans la marge à côté de l'ouverture du texte - sans toutefois marquer où ce "préambule" se finissait. En B, les deux premiers paragraphes sont marqués "Préambule d'Ælfwine" et sont placés entre crochets très ornementés, et ceci appartient clairement à la réalisation du tapuscrit, bien que la raison pour laquelle l'ouverture soit ainsi mise de côté ne soit aucunement évidente; alors que plus tard en B (p. 224), il y a une longue observation, placée dans des crochets similaires, qui se termine par les mots "Ainsi parlait Ælfwine" - mais ce passage est absent sous toute forme de A.
Il ne subsiste ni brouillon initial, ni écrits grossiers, et si aucun n'a jamais existé, le texte manuscrit est remarquablement clair et ordonné, sans trop de corrections à l'époque de sa composition, bien qu'une bonne partie changeât subséquemment. Il se peut qu'il eût été substantiellement composé, le produit d'une longue réflexion, avant qu'il ne fût couché sur le papier; en même temps, mon impression est que mon père n'avait pas complètement plannifié sa structure quand il commença. Ceci est suggéré par la manière curieuse dont le jugement de Mandos dans l'affaire du mariage de Finwë et Míriel précède l'histoire réelle de ce qui mena au jugement (pp. 225-6, 236-9); alors qu'après le récit du mariage de Finwë avec Indis suit le Débat des Valar, bien qu'il fût tenu avant que "le Statut de Finwë et Míriel" fût promulgué. Il est difficile de croire que mon père ait pu vouloir cette structure plutôt déroutante, et l'opinion selon laquelle l'œuvre évolua comme il l'écrivait semble confirmée par le titre en A :

Des lois et coutumes des Eldar au sujet
du mariage, de leurs enfants,
et d'autres questions s'y rapportant

En même temps que les mots "Préambule d'Ælfwine" et d'autres corrections au stylo à bille rouge furent apportées au manuscrit (voir ci-dessus), il écrivit en lettres capitales sous le titre : "Le Statut de Finwë et Míriel" - presque comme si cela devait être le nouveau titre de l'œuvre dans sa totalité, bien que l'originel ne fût pas barré.
Le tapuscrit B a le long titre donné au début du texte ci-dessous; le texte, dans cette version, se termine avant que le récit de Finwë et Míriel et du Débat des valar ne fût atteint. Pourquoi mon père l'abandonna-t-il, je ne peux le dire; peut-être fut-il simplement interrompu par quelque cause externe, peut-être était-il insatisfait de sa forme.

Mais toutes ces questions sont très secondaires par rapport à l'importance de l'œuvre même : une affirmation détaillée (si parfois obscure, et fascinante par son obscurité) de sa pensée à cette époque sur des aspects fondamentaux de la nature des Quendi, les distinguant des Hommes : le pouvoir de la fëa (esprit) incarnée en relation au corps; la "consomption" du corps par la fëa; le destin des esprits elfes, destinés par Eru "à résider en Arda pour toute la durée d'Arda"; la signification de la mort pour de telles créatures, et de l'existence après la mort; la nature de la re-naissance elfe; et les conséquences du Marrissement d'Arda par Melkor.

Suit à présent la version tapuscrite B, aussi loin qu'elle va. À la fin du texte (pp. 228 et suivantes) figurent des notes largement limitées aux relations textuelles entre les deux versions; celles-ci sont nécessairement très sélectives, et ne rapportent pas les très nombreux changements de vocabulaire en B qui modifient ou améliorent l'expression sans altérer le sens du texte originel de manière importante. B lui-même fut à peine modifié après qu'il fut dactylographié; mais une note au crayon sur la première page se lit "Pour hrondo, lire hröa", et ce changement fut effectué dans la majeure partie du texte. Le mot utilisé en A pour le corps était hrôn, qui devint hrondo en cours de rédaction du manuscrit.

Des lois et coutumes parmi les Eldar relatives au mariage et à d'autres questions s'y rapportant :
avec le statut de Finwë et Míriel et le débat des Valar à
son élaboration

Préambule d'Ælfwine

[La croissance physique des Eldar était plus lente que celle des Hommes, à l'inverse de leur croissance spirituelle. Ils apprenaient à parler avant un an; durant la même période, ils apprenaient également à marcher et à danser, car leur volonté maîtrisait tôt leur corps. Les différences entre Elfes et Hommes étaient néanmoins moindres durant la première enfance, et un homme qui aurait regardé des enfants elfes jouer aurait pu les prendre pour des enfants humains, d'un peuple agréable et heureux. Car dans leurs premières années, les enfants elfes se délectaient toujours du monde, et le feu de leur esprit ne les avait pas encore consumés, et le poids du souvenir leur était encore léger.¹
Le même observateur aurait en effet pu être étonné par les petits membres et la petite taille de ces enfants, jugeant de leur âge sur la base de leurs aptitudes verbales et de la grâce de leurs mouvements. À la fin de leur troisième année, les enfants mortels commençaient à devancer les Elfes, s'empressant de grandir alors que les Elfes s'attardaient dans le premier printemps de leur enfance. Les enfants des Hommes pouvaient atteindre leur taille adulte alors que les Elfes de même âge avaient toujours l'apparence de mortels de sept ans maximum.² Ce n'est qu'à partir de leur cinquantième année que les Elfes atteignaient la taille et la forme qu'ils conserveraient toute leur vie, et pour certains, cent ans auraient pu passer avant que ce ne fût le cas.]

Les Eldar se mariaient pour la plupart dans leur jeunesse, tôt après leur cinquantième année. Ils avaient peu d'enfants, mais ils leur étaient très chers. Leurs familles, ou maisons, reposaient sur l'amour et un profond sentiment de parenté d'esprit et de corps; et les enfants n'avaient besoin que de peu de gouvernance ou d'éducation.³ Il y avait rarement plus de quatre enfants dans une maison, et ce chiffre fut de moins en moins dépassé au fil des Âges. Mais même dans les Jours anciens, alors que les Elfes étaient encore peu nombreux et impatients d'accroître leur espèce, Fëanor était célèbre comme père de sept fils, et les récits ne rapportent personne l'ayant surpassé.⁴
Les Elfes se mariaient une seule fois dans leur vie, et par amour ou, au moins, du consentement de chacun. Même quand, dans les temps d'après, comme les récits le révèlent, beaucoup d'Eldar furent corrompus en Terre du Milieu, et leurs cœurs assombris par l'ombre recouvrant Arda, rarement a-t-il été fait mention de faits de luxure parmi eux.⁵
Le mariage, excepté de rares cas de malchance ou d'étranges destins, était une étape naturelle de la vie pour tous les Eldar. Cela se déroulait de la manière suivante. Il se pouvait que les futurs mariés se choisissent tôt dans leur jeunesse, parfois même dans leur enfance (et cela arrivait souvent en temps de paix), mais à moins qu'ils ne désirassent un mariage précoce et qu'ils ne fussent nubiles, les fiançailles devaient attendre l'accord de chacun des parents.
Le mariage était annoncé lors de la réunion des deux maisons concernées,⁶ et les fiancés échangeaient des anneaux d'argent. Selon les lois eldarines, ces fiançailles duraient un an au moins, et bien souvent, elles duraient plus longtemps. Pendant ce temps, elles pouvaient être rompues par la remise publique des anneaux, les anneaux étant alors fondus et n'étant plus utilisés pour d'autres fiançailles. Telle était la loi; mais cela arrivait rarement, car les Eldar ne prennent pas un tel engagement à la légère. Ils ne sont pas facilement déçus par les leurs; et leur esprit étant maître de leur corps, ils sont rarement mus par ses seuls désirs, mais sont par nature chastes et constants.
Néanmoins, parmi les Eldar, et même en Aman, le désir de mariage n'était pas toujours rencontré. L'amour n'était pas toujours réciproque, et plus d'un pouvait désirer épouser la même personne. Concernant ceci, la seule cause ayant introduit le chagrin dans la félicité d'Aman, les Valar étaient divisés. Certains pensaient que cela provenait du Marrissement d'Arda et de l'ombre sous laquelle les Eldar s'éveillèrent; car de cela seul (d'après les mêmes) viennent la peine et le désordre. D'autres pensaient que cela venait de l'amour même et de la liberté de chaque fëa, et qu'il s'agissait d'un mystère de la nature des Enfants d'Eru.
Après les fiançailles, il revenait aux fiancés de fixer le moment de leur mariage, au plus tôt après un an. Alors, lors d'une fête, à nouveau⁷ partagée par les deux maisons, le mariage était célébré. À la fin de la fête, les fiancés s'avançaient, et la mère de la fiancée et le père du fiancé leur joignaient les mains et les bénissaient. Il y avait une forme solennelle pour cette bénédiction, mais nul mortel ne l'a jamais entendue; les Eldar disent pourtant que Varda était prise à témoin par la mère, et Manwë par le père; le nom d'Eru était prononcé (ce qui arrivait rarement en d'autres circonstances). Les fiancés se rendaient alors leurs anneaux d'argent (et les conservaient précieusement) et s'échangeaient de gracieux anneaux d'or, qui étaient portés à l'index de la main droite.
Parmi les Noldor, il était aussi de coutume que la mère de la fiancée offre au fiancé un bijou monté sur chaîne ou sur collier, et que le père du fiancé offre un cadeau semblable à la fiancée. Ces cadeaux étaient parfois offerts avant la fête. (Ainsi le cadeau de Galadriel à Aragorn, vu qu'elle remplaçait la mère d'Arwen, était aussi un cadeau de mariage précédant la célébration de celui-ci.)
Mais ces cérémonies n'étaient pas des rites nécessaires au mariage; elles n'étaient que le signe bienveillant par lequel l'amour des parents se manifestait,⁸ et la reconnaissance d'une union non seulement des fiancés, mais aussi des deux maisons. L'union physique concluait le mariage, rendant le lien indissoluble. Dans les jours heureux et en temps de paix, se passer de cérémonie était jugé peu aimable et méprisant vis-à-vis de la famille, mais il était de tout temps légal pour chacun des Eldar, les deux étant célibataires, de se marier de commun accord sans cérémonie ni témoin (excepté les bénédictions et le prononcé du Nom); une telle union était aussi indissoluble. Dans les jours anciens, en temps de trouble, dans la fuite, l'exil et l'errance, de tels mariages eurent souvent lieu.⁹
En ce qui concerne la conception et la grossesse, une année se passe entre le jour de la conception et celui de la naissance d'un enfant, de telle sorte que ces deux jours sont les mêmes ou presque, et c'est le jour de la conception qui est commémoré année après année. En général, ces jours sont des jours de printemps. On pourrait penser que, vu que les Eldar ne vieillissent pas physiquement (comme c'est la destinée des Hommes), ils peuvent avoir des enfants à n'importe quel âge. Mais il n'en est pas ainsi. Car les Eldar vieillissent vraiment, même si lentement : la limite de leur vie est la vie d'Arda, qui, même si sa durée échappe à l'entendement des Hommes, n'est pas sans fin, et vieillit également. Bien plus, leur corps et leur esprit ne sont pas séparés mais cohérents. Tout comme le poids des ans, avec tous leurs changements de désir et de pensée, s'amasse sur l'esprit des Eldar, les changements d'élan et d'humeur affectent leur corps. C'est ce que les Eldar entendent lorsque qu'ils disent que leurs esprits les consument; ils disent qu'avant même la fin d'Arda, tous les Eldalië sur terre seront devenus semblables à des esprits invisibles aux yeux des mortels, sauf quand ils voudront être vus par certains Hommes au contact de l'esprit desquels ils pourront entrer directement.¹⁰
Les Eldar disent aussi que, dans la conception et encore plus durant la grossesse, une plus grande part et une plus grande force de leur être, en esprit et en corps, est impliquée que pour les enfants mortels. C'est pour ces raisons que les Elfes en sont venus à avoir peu d'enfants, et à n'en avoir que dans leur jeunesse ou tôt dans leur vie, à moins que d'étranges et dures destinées ne leur échussent. Mais quel que soit l'âge auquel ils se marient, leurs enfants naissent peu d'années après.* Car, en ce qui concerne la reproduction, le pouvoir et la volonté ne se distinguent pas chez les Eldar. Sans doute conserveraient-ils le pouvoir de reproduction pendant plusieurs Âges, si la volonté et le désir n'étaient pas satisfaits; mais avec l'exercice de ce pouvoir le désir tôt disparaît, et l'esprit se tourne vers d'autres choses.¹¹ L'union d'amour leur est en effet une grande source d'allégresse et de joie, et les "jours des enfants", comme ils les appellent, restent dans leurs souvenirs comme les plus heureux de leur vie; mais ils ont beaucoup d'autres pouvoirs physiques et spirituels que leur nature les pousse à utiliser.
Ainsi, bien que les mariés le restent pour toujours, ils ne résident ni ne logent nécessairement ensemble à tout moment; car, sans considérer les aléas et séparations des mauvais jours, la femme et le mari, bien qu'unis, restent des individus ayant chacun des dons spirituels et physiques qui diffèrent. Encore que les Eldar considèreraient comme préjudiciable la séparation d'un couple marié durant la grossesse ou les premières années d'un enfant. C'est pourquoi les Eldar ne conçoivent d'enfants qu'en période de bonheur et de paix, s'ils le peuvent.

En dehors de la procréation, les neri et les nissi¹² (c'est-à-dire les hommes et les femmes) des Eldar sont égaux - sauf que (comme elles le disent elles-mêmes) pour les nissi, la création de choses nouvelles se résume principalement à la formation de l'enfant durant la grossesse, de telle sorte que l'invention et le changement sont d'ordinaire le fait des neri. Il n'y a cependant pas de chose que, parmi les Eldar, seul un ner puisse imaginer ou faire, ou d'autres ne concernant qu'une nis. Il y a bien quelques différences dans les inclinations naturelles des neri et des nissi, et d'autres différences coutumièrement établies (en fonction de l'endroit et de l'époque, et des différents peuples eldarins). Par exemple, l'art de guérir, et tout ce qui touche aux soins du corps, est chez les Eldar le plus souvent exercé par les nissi, alors que ce sont plus fréquemment les neri qui portent les armes en cas de besoin. Et les Eldar estimaient que donner la mort, légalement ou par nécessité, diminuait les pouvoirs de guérison, et que l'adresse des nissi en la matière était plus due au fait qu'elles s'abstenaient de chasser ou de guerroyer qu'à n'importe quel pouvoir spécial venant de leur féminité. Car en cas de nécessité ou de défense désespérée, les nissi se battaient vaillamment, et la force et la vitesse différaient moins entre neri et nissi n'ayant pas encore porté d'enfant qu'entre Mortels des deux sexes. D'un autre côté, beaucoup de neri furent de grands guérisseurs et instruits dans la connaissance des corps vivants, bien qu'ils s'abstinssent de chasser et d'aller à la guerre, sauf en dernier ressort.
Il nous reste à parler des coutumes des Noldor (desquels beaucoup est connu en Terre du Milieu). On peut voir chez les Noldor que la préparation du pain est principalement réalisée par les nissi, et que la préparation des lembas leur est réservée par d'anciennes lois. Encore que la cuisson et la préparation d'autres nourritures soient généralement la tâche et le plaisir des neri. Les nissi sont plus souvent douées pour l'entretien des champs et jardins, pour la pratique des instruments de musique, et pour le filage, le tissage, la confection et la décoration de tout fil et de tout tissu; pour ce qui est de la tradition, elles préfèrent les récits des Eldar et des maisons noldorines; et elles sont la mémoire de toutes les questions de parenté et d'ascendance. Les neri sont quant à eux doués en tant que forgerons et artisans, bûcherons et carriers, et en tant qu'orfèvres. Ce sont principalement eux qui composent la musique et qui produisent les instruments, ou en imaginent de nouveaux; ils sont des poètes de premier rang, des philologues et des inventeurs de mots. Beaucoup d'entre eux se délectent de la foresterie et de la connaissance de la nature, recherchant l'amitié de toutes les choses qui y poussent ou y vivent en liberté. Mais toutes ces choses, tout travail et tout loisir, toute connaissance de l'existence et de la vie du monde, peuvent être en différents moments le fait de tout Noldo, ner ou nis.

* [Note de Tolkien] Peu selon leur appréhension du temps. Selon l'appréhension humaine, l'intervalle était long entre le mariage et la première naissance, et encore plus long entre chaque enfant.

Dior · Posté le: 22 Fév 2005 14:32 Sujet du message:

Du don du nom

Telle est la manière dont le nom était donné aux enfants chez les Noldor. Peu de temps après la naissance, l'enfant recevait un nom. Le droit de concevoir ce premier nom appartenait au père,¹³ et c'était lui qui l'annonçait à la parentèle de l'enfant, des deux côtés. Ce nom était par conséquent appelé le patronyme, et il se plaçait en première position si d'autres noms étaient attribués ultérieurement. Il demeurait inchangé** car il ne relevait pas du choix de l'enfant. Mais chaque enfant chez les Noldor (ce en quoi, peut-être, ils différaient des autres Eldar) avait aussi le droit de s'attribuer lui-même un nom. La première cérémonie, l'annonce du patronyme, était appelée Essecarmë ou "conception du nom". Plus tard, il y avait une autre cérémonie appelée Eccesilmë ou "choix du nom". Elle prenait place à une date non fixée par rapport à l'Essecarmë, qui ne pouvait avoir lieu avant que l'enfant fût estimé prêt et capable de lámatyávë, comme les Noldor l'appellent, c'est-à-dire de plaisir individuel causé par les sonorités et les formes des mots. Les Noldor étaient parmi les Eldar les plus rapides à acquérir la maîtrise des mots; mais même chez eux, peu nombreux étaient ceux qui, avant au moins leur septième année, étaient devenus complètement conscients de leur propre lámatyávë individuel, ou qui avaient acquis la complète maîtrise de leur langue et de sa structure, leur permettant d'exprimer habilement leur tyávë dans ses limites. Par conséquent, l'Eccesilmë, l'objet de l'expression de cette caractéristique personnelle,*** avait généralement lieu lors ou à plus ou moins la fin de la dixième année.
Dans les temps anciens, le "nom choisi", ou deuxième nom, était généralement originellement conçu, et bien que s'inscrivant dans la structure de la langue en vigueur, n'avait souvent pas de signification existante. Plus tard, quand il y eut une grande abondance de noms déjà existants, on obtenait plus souvent des noms connus. Mais même ainsi, des modifications pouvaient être apportées à l'ancien nom.¹⁴
Maintenant ces deux noms, le patronyme et le nom choisi, étaient les "vrais noms", non des surnoms; mais le patronyme était public, et le nom choisi privé, spécialement si utilisé seul. Privé, non pas secret. Les noms choisis étaient considérés par les Noldor comme leur propriété personnelle, comme leurs anneaux, leurs tasses, leurs couteaux, ou d'autres possessions qu'ils pouvaient prêter ou partager avec leurs parents et amis, mais qui ne pouvaient être prises sans autorisation. L'emploi du nom choisi, excepté par les membres de la même maison (parents, sœurs et frères) était un signe de très grande intimité et d'amour, quand il était permis. Il était donc présomptueux et insultant de l'utiliser sans permission.^†¹⁵
Cependant, comme les Eldar étaient par nature immortels en Arda, mais n'étaient d'aucune façon insensibles au changement, l'un d'entre eux pouvait désirer un nouveau nom après un certain temps.^††¹⁶ Il pouvait alors concevoir pour lui-même un nouveau nom choisi. Mais cela n'éliminait pas l'ancien nom, qui continuait à faire partie du "titre complet" de tout Noldo : la suite de tous les noms acquis au cours de la vie.¹⁷
Ces changements délibérés de noms choisis n'étaient pas fréquents. Il y avait une autre source de variété des noms portés par n'importe quel Elda, qui, à la lecture de leurs récits, peut nous paraître déroutante. Il s'agissait des Anessi : les noms donnés (ou ajoutés). Parmi eux, les plus importants étaient les matronymes.¹⁸ Les mères donnaient souvent à leurs enfants des noms de leur propre choix. Les plus remarquables d'entre eux étaient les "noms de vue", essi tercenyë, ou ceux "de prévue", apacenyë. À l'heure de la naissance, ou en d'autres occasions, la mère pouvait donner un nom à son enfant, illustrant quelque caractéristique dominante de sa nature telle que perçue par elle, ou quelque aperçu de sa destinée spécifique.¹⁹ Ces noms faisaient autorité, étaient considérés comme de vrais noms si solennellement donnés, et étaient publics et non privés s'ils étaient placés (comme cela arrivait parfois) immédiatement après le patronyme.
Tous les autres noms donnés n'étaient pas de vrais noms, et pouvaient en effet ne pas être reconnus par la personne à laquelle ils s'appliquaient, sauf s'ils étaient effectivement adoptés ou auto-donnés. Les noms, ou surnoms, de cette espèce pouvaient être donnés par tout un chacun, et pas nécessairement par des membres de la même maison ou parenté, en mémoire de quelque fait, ou événement, ou en raison de quelque caractéristique physique ou spirituelle marquée. Ils faisaient rarement partie du "titre complet", mais quand c'était le cas, en raison d'un emploi répandu et de renom, ils figuraient en dernière position sous la forme : "appelé par certains Telcontar" (Grand-Pas); ou "parfois connu comme Mormacil" (Épée Noire).
Les amilessi tercenyë, ou matronymes de prévue, étaient tenus en haute estime, et dans la vie de tous les jours, ils remplaçaient parfois, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de la famille, le patronyme et le nom choisi, bien que le patronyme (et le nom choisi, chez ceux des Eldar connaissant la coutume de l'Eccesilmë) restât toujours le vrai nom ou nom primaire, et une partie nécessaire du "titre complet". Les "noms de vue" étaient le plus souvent donnés dans les premiers temps des Eldar, et à cette époque ils étaient plus facilement utilisés publiquement, car il était encore alors de coutume que le patronyme d'un fils fût une modification du nom de son père (ainsi Finwë/Curufinwë) ou un dérivé (ainsi Finwion, "fils de Finwë"). Le patronyme d'une fille aurait de la même manière souvent dérivé du nom de sa mère.
On peut trouver des exemples célèbres dans les récits anciens. Ainsi Finwë, premier seigneur des Noldor, nomma d'abord son fils aîné Finwion,²⁰ et, plus tard, vu ses aptitudes, le renomma Curufinwë.²¹ Mais le nom de vue que lui donna à sa naissance Míriel, sa mère, était Fëanáro, "Esprit de feu"^†††; et il devint connu de tous sous ce nom, lequel est utilisé dans tous les récits. (On dit qu'il prit aussi ce nom comme nom choisi, en l'honneur de sa mère qu'il ne vit jamais.)²² Elwë, seigneur des Teleri, devint communément connu sous l'anessë ou nom donné Sindicollo "Manteau gris", et plus tard, en sindarin, on l'appela Elu Thingol. Thingol était en effet le nom que l'on utilisait le plus, bien que Elu Thingol ou Elu-thingol restât le titre correct dans son royaume.

** [Note de Tolkien] Excepté pour les changements d'ordre linguistique dus au passage des ans; car (comme il est dit ailleurs) même les langues eldarines étaient sujettes au changement.

*** [Note de Tolkien] Ce lámatyávë était perçu comme une marque d'individualité, plus importante en effet que d'autres comme la stature, la couleur, ou les traits du visage.

^† [Note de Tolkien] Ce sentiment n'avait donc rien à voir avec la "magie" ou avec des tabous, comme cela se rencontre parfois chez les Hommes.

^†† [Note de Tolkien] Les Eldar considèrent que, en dehors des cas de malchance et de destruction de leur corps, ils peuvent, au fil des ans, exercer et jouir de tous les dons de leur espèce, que ce soit du savoir-faire ou de la connaissance, bien qu'en ordre différent et selon divers degrés. Avec de tels changements d'état d'esprit, ou inwisti, leurs lámatyáver pouvaient aussi évoluer. Mais ces changements ou progressions étaient en fait le plus souvent le fait des neri, car les nissi, bien que plus rapidement matures, restaient plus constantes et désiraient moins le changement. [Selon les Eldar, la seule "caractéristique" d'une personne non sujette au changement était le sexe. Car ils considèrent que l'identité sexuelle n'appartient pas seulement au corps (hrondo) [> (hröa)] mais aussi à l'esprit (inno) [> (indo)], c'est-à-dire à la personne comme un tout. Ils appellent cette personne ou individualité essë ("nom"), mais aussi erdë, ou "singularité". Dès lors, ceux qui reviennent de Mandos, après la mort de leur premier corps, reviennent toujours sous le même nom et avec la même identité sexuelle.]

^††† [Note de Tolkien] Alors que la forme Fëanor que ce nom prit plus tard dans la langue de Beleriand est plus souvent utilisée. [> (par après) Alors que la forme Fëanor, qui est plus souvent utilisée, était un mélange du q[uenya] Fëanáro et du s[indarin] Faenor.]

Dior · Posté le: 22 Fév 2005 16:57 Sujet du message:

De la mort et de la séparation de la fëa et du hrondo [> de la hröa]²³

Il doit être compris que ce qui vient d'être dit au sujet du mariage eldarin se réfère à son cours et à sa nature ordinaires dans un monde immarri, ou à la façon de ceux qui ne sont pas corrompus par l'Ombre, en jours de paix et d'ordre. Mais en fin de compte, rien, comme cela a été dit, n'échappe à l'Ombre recouvrant Arda, ni n'est entièrement immarri, qui puisse suivre son propre cours sans entraves. Dans les Jours anciens, et dans les Âges d'avant la Domination des Hommes, les temps étaient très troublés et connaissaient beaucoup de maux et de sorts funestes; et la Mort²⁴ touchait tous les Eldar, comme toute autre créature vivante en Arda, excepté les Valar; car l'apparence visible des Valar découle de leur propre volonté et, au regard de leur vraie nature, ressemble davantage aux vêtements portés par les Elfes et les Hommes qu'à leur corps.
Les Eldar sont immortels en Arda, selon leur vraie nature. Mais si une fëa (ou esprit) réside dans et adhère à un hrondo [> une hröa] (ou forme corporelle) qui n'est pas de son propre choix mais lui est assignée, et qui est faite de la chair ou substance d'Arda elle-même,²⁵ alors le sort de cette union doit être vulnérable aux maléfices accablant Arda, et ce même si cette union est naturelle et en principe permanente. Car en dépit de cette union, d'une telle espèce que, selon une nature immarrie, il n'y a pas de personne vivante incarnée sans fëa ni sans hrondo [> hröa], la fëa et le hrondo [> la hröa] ne sont pas la même chose; et bien que la fëa ne puisse être brisée ou anéantie par violence, le hrondo [> la hröa] peut être blessé[e] et même finalement détruit[e].
Si le hrondo [> la hröa] est détruit[e], ou si endommagé[e] qu'il [elle] ne puisse recouvrer la santé, tôt ou tard il [elle] "meurt". Ce qui signifie qu'il devient douloureux pour la fëa de l'habiter, n'étant plus apte à la vie ni au plaisir de l'utiliser, de telle sorte que la fëa s'en sépare, et sa fonction étant terminée, sa cohérence s'estompe, et elle retourne à nouveau au hrón [> à l'orma] d'Arda.²⁶ Alors, la fëa est, comme avant, "sans logis", et elle devient invisible aux yeux physiques (bien qu'elle reste clairement perceptible par la conscience directe des autres fëar).
Cette destruction du hrondo [> de la hröa], causant la mort ou le délogement de la fëa, fut très tôt vécue par les immortels Eldar, quand ils se réveillèrent dans le royaume marri et obscurci d'Arda. En effet, en leurs premiers jours, la mort venait plus facilement; car leurs corps étaient alors moins différents²⁷ de ceux des Hommes, et la maîtrise de leurs esprits sur leurs corps moins accomplie.
Cette maîtrise était toutefois en tout temps plus grande qu'elle ne l'a jamais été chez les Hommes. Depuis leurs débuts, la principale différence entre les Elfes et les Hommes réside dans le destin et dans la nature de leurs esprits. Les fëar des Elfes furent destinées à résider en Arda pour toute la durée d'Arda, et la mort de la chair n'abrogeait pas cette destinée. Leurs fëar s'accrochaient dès lors opiniâtrement à la vie "dans les vêtements d'Arda", et surpassaient de loin les Hommes dans leur pouvoir sur ces "vêtements", même dans les premiers jours,²⁸ protégeant leurs corps de nombreux maux et attaques (telle la maladie), et les guérissant rapidement de leurs blessures, leur permettant de se rétablir de blessures qui auraient été fatales aux Hommes.
Les Âges passant, la maîtrise de leurs fëar s'est sans cesse accrue, "consumant" leurs corps (comme on l'a noté).²⁹ La fin de ce processus est leur "dissipation", comme l'appelèrent les Hommes; car le corps devient finalement un simple souvenir gardé par la fëa; et ce processus s'est déjà accompli dans de nombreuses régions de la Terre du Milieu, montrant en effet que les Elfes ne connaissent pas la mort et ne peuvent être détruits ou altérés.³⁰ C'est ainsi que, plus on remonte dans les récits, plus nous en lisons sur la mort des Elfes de jadis; et, en ces jours où les esprits des Eldalië étaient encore jeunes et pas encore entièrement éveillés, la mort parmi eux semblait ne guère différer de la mort chez les Hommes.
Qu'arrivait-il alors à la fëa sans logis ? La réponse à cette question n'était pas naturellement connue des Elfes. À leurs débuts, selon eux, ils croyaient, ou imaginaient, qu'ils "entraient dans le Néant", et finissaient comme les autres choses vivantes qu'ils connaissaient, comme un arbre qui aurait été coupé et brûlé. D'autres imaginaient plus sinistrement qu'ils entraient dans "le Royaume de la Nuit", sous la domination du "Seigneur de la Nuit".³¹ Ces hypothèses découlaient pleinement de l'Ombre sous laquelle ils s'éveillèrent; et ce fut pour les délivrer de cette ombre recouvrant leurs esprits, plus que du danger d'Arda marrie, que les Valar désirèrent les conduire dans la lumière d'Aman.
Ce fut en Aman qu'ils apprirent de Manwë que chaque fëa était impérissable en Arda, et que son destin était d'habiter Arda jusqu'à sa fin. Donc, ces fëar qui, dans le Marrissement d'Arda, avaient souffert de manière non naturelle d'un divorce d'avec leurs hrondor [> hröar], restaient toujours en Arda et dans le Temps. Mais dans cet état, elles étaient ouvertes aux instructions directes et aux commandements des Valar. Aussitôt qu'elles étaient désincarnées, elles étaient appelées à quitter le lieu de leur séjour et de leur mort, et à se rendre aux "Halls de l'Attente" : Mandos, dans le royaume des Valar.
Si elles obéissaient à cet appel, différentes possibilités s'offraient à elles.³² La durée de leur séjour en Attente était fixée en partie par Námo le Juge, seigneur de Mandos, et en partie par elles-mêmes. L'issue la plus heureuse, estimait-on, était de re-naître après l'Attente, car ainsi le mal et le chagrin qu'elles avaient subis lors de leur mort prématurée pourraient être redressés.

Dior · Posté le: 22 Fév 2005 22:53 Sujet du message:

De la re-naissance et des autres sorts de ceux qui vont en Mandos³³

Les Eldar considèrent qu'à chaque enfant elfe est accordée une nouvelle fëa, non apparentée aux fëar des parents (mis à part qu'elle est du même ordre et de même nature); et cette fëa soit n'existait pas avant la naissance, soit est la fëa de celui qui re-naît.
Ils croient que la nouvelle fëa, et donc en leur début toutes les fëar, vient directement d'Eru et d'au-delà d'Ëa. En conséquence de quoi beaucoup pensent qu'il ne peut être soutenu que la destinée des Elfes est confinée à Arda pour toujours et connaîtra sa fin avec elle. Cette dernière opinion ressort de leurs propres réflexions, car les Valar, n'ayant eu aucune part à la création des Enfants d'Eru, ne connaissent pas pleinement les desseins d'Eru à leur sujet, ni la fin qu'Il leur réserve.
Mais ils n'en sont pas arrivés là soudainement et sans dissidence. Dans leur jeunesse, alors que leur savoir et leur expérience étaient infimes et qu'ils n'avaient pas encore reçu l'instruction des Valar (ou ne l'avaient pas encore entièrement assimilée), beaucoup considéraient qu'à la création de leur espèce, Eru leur avait confié ce pouvoir : faire des enfants qui leur seraient en tout point semblables, corps et esprit l'habitant; et que donc la fëa d'un enfant venait de ses parents, comme c'était le cas de son hrondo.³⁴
Mais il y avait toujours des dissidences, et certains disaient : "Certes, une personne vivante peut ressembler à ses parents et être perçue comme un mélange, à degrés divers, de ces deux-là; mais cette ressemblance est très raisonnablement relative au hrondo. Elle est la plus forte et la plus claire dans la prime jeunesse, quand le corps est dominant et le plus ressemblant aux corps des parents". [Ceci vaut pour tous les enfants elfes.]³⁵ "Alors qu'en chaque enfant, et pour certains de manière plus marquée et apparaissant plus tôt, il y a une part du caractère qui ne peut s'expliquer par la parenté, et à laquelle elle peut d'ailleurs être contraire. Cette différence s'attribue très raisonnablement à la fëa, nouvelle et non apparentée aux parents; car elle devient plus claire et plus forte au fur et à mesure que la vie avance et que la fëa accroît sa maîtrise."
Plus tard, quand les Elfes devinrent conscients de la re-naissance, il fut ajouté : "Si les fëar des enfants découlaient normalement de leurs parents et leur étaient apparentées, alors la re-naissance serait non naturelle et injuste. Car cela priverait les parents, sans leur consentement, de la moitié de leur parenté, en introduisant dans la famille un enfant lui étant à demi étranger."
Toutefois, la première opinion n'était pas tout à fait sans valeur. Car tous les Eldar, en en étant eux-mêmes conscients, parlaient de la transmission de beaucoup de force, à la fois spirituelle et physique, à leurs enfants, pendant la grossesse et lors de la conception. Dès lors, ils considèrent que la fëa, bien que non conçue par eux, se nourrit des parents avant la naissance de l'enfant : directement de la fëa de la mère lorsqu'elle porte et nourrit le hrondo, et indirectement mais tout autant du père, dont la fëa est unie à celle de la mère et la supporte.
C'était pour cette raison que tous les parents désiraient résider ensemble pendant l'année de la grossesse, et considéraient une séparation pendant cette période comme un mal et un dommage, privant l'enfant d'une partie de son héritage paternel. "Car," disaient-ils, "bien que l'union des fëar des mariés n'est pas brisée par la distance spatiale, pour des créatures vivant sous forme d'esprits incorporés, une fëa ne communie pleinement avec une autre que lorsque les corps résident ensemble."

Une fëa sans logis qui choisit ou à qui il fut permis de retourner à la vie ré-entrait dans le monde incarné via la naissance d'un enfant. Cela ne pouvait se passer que de la sorte.^‡ Car il est certain que l'apport d'une enveloppe corporelle à une fëa, et l'union de la fëa et du hrondo, étaient assignés par Eru aux Enfants, via l'acte de procréation.
En ce qui concerne la re-naissance, il ne s'agissait pas d'une opinion, mais d'un fait certain. Car la fëa re-née devenait un enfant en effet, jouissant à nouveau des délices et des nouveautés de l'enfance; mais lentement, et seulement après qu'elle avait acquis une connaissance du monde et une maîtrise d'elle-même, sa mémoire se réveillerait; jusqu'à ce que, lorsque l'Elfe re-né était arrivé à maturité, il se souvienne de sa vie précédente, et donc de son ancienne vie, de l'Attente, et que la nouvelle vie devint une histoire et une identité ordonnées. Cette mémoire détiendrait donc une double joie de l'enfance, ainsi qu'une expérience et un savoir plus importants que les années de son corps. La violence et le mal dont le re-né avait souffert étaient ainsi redressés, et son être en était enrichi. Car les Re-nés sont nourris deux fois et deux fois apparentés,^‡‡ et ils ont deux souvenirs de la joie de l'éveil et de la découverte du monde des vivants et de la splendeur d'Arda. Leur vie est donc telle qu'une année connaissant deux printemps, et, bien qu'un gel interminable ait succédé au premier printemps, le second et tout l'été lui succédant étaient plus agréables et plus bénis.
Les Eldar disent qu'il y eut plus d'un re-né. Mais ils n'en comprennent pas entièrement les raisons. Peut-être est-ce là la volonté d'Eru; alors que les Re-nés (disent-ils) sont plus forts, ayant une plus grande maîtrise de leur corps et étant plus résistants aux chagrins. Mais sans doute nombreux sont ceux qui, étant morts deux fois, ne souhaitent pas revenir.³⁶

La Re-naissance n'est pas le seul destin des fëar sans logis. L'Ombre recouvrant Arda ne causait pas seulement le malheur et la blessure du corps. Elle pouvait aussi corrompre l'esprit; et ceux des Eldar dont l'esprit fut noirci commirent des actes non naturels, et étaient capables de haine et de méchanceté. Tous ceux qui moururent ne souffrirent pas en toute innocence. Bien plus, certaines fëar en peine ou lassées abandonnèrent l'espoir, et se détournant de la vie, quittèrent leur corps, même s'il aurait pu être guéri ou n'était pas blessé.^‡‡‡³⁷ Peu d'entre eux désirèrent par après re-naître, ou en tout cas pas avant d'avoir longtemps connu l'Attente; certains ne revinrent jamais. Les autres, les malfaisants, connurent une longue Attente, et certains ne furent pas autorisés à recommencer leur vie.
Car il y avait, pour les fëar des morts, une période d'Attente, au cours de laquelle, de quelque façon qu'elles mourussent, elles étaient corrigées, instruites, renforcées et réconfortées, selon leurs besoins ou mérites. Si elles y consentaient. Mais la fëa dans sa nudité est opiniâtre, et reste longtemps enchaînée à ses souvenirs et anciens desseins (spécialement quand ils étaient mauvais).
Celles qui étaient guéries pouvaient re-naître, si elles le désiraient : nul ne re-naquit ou ne fut rendu à la vie contre son gré. Les autres restaient, par choix ou par contrainte, des fëar désincarnées, et elles pouvaient seulement observer le déroulement du Conte d'Arda de loin, n'ayant aucun rôle en son sein. Car c'était le jugement de Mandos que seules celles qui revenaient à la vie pussent à nouveau agir en Arda, ou communier avec les fëar des vivants, même avec celles qui leur furent chères un jour.³⁸
Concernant le sort des autres Elfes, spécialement les Elfes de la Nuit qui rejetèrent l'Appel des Valar, les Eldar n'en savent que très peu. Les Re-nés rapportent qu'en Mandos, il y a beaucoup d'Elfes, et parmi eux beaucoup d'Alamanyar,³⁹ mais qu'il n'y a dans les Halls de l'Attente que peu de mélange ou de communion entre peuples, et même de fëa à fëa. Car la fëa sans logis est solitaire par nature, et se tourne seulement vers celles avec lesquelles, peut-être, elle avait de forts liens d'amour de son vivant.

La fëa est unique, et en fin de compte insubjuguable. Elle ne peut être amenée en Mandos. Elle est appelée; et l'appel est issu d'une autorité juste, et est impératif; mais il peut être refusé. Parmi celles qui refusèrent l'Appel (ou plutôt l'invitation) des Valar en Aman dans les premières années des Elfes, le rejet de l'injonction à se rendre en Mandos et dans les Halls de l'Attente est, d'après les Eldar, fréquent. Il était cependant moins fréquent dans les jours anciens, quand Morgoth était en Arda, et son serviteur Sauron après lui; car alors, la fëa sans logis aurait fui, terrorisée, l'Ombre pour tout refuge - à moins qu'elle ne fût déjà liée aux Ténèbres et passée sous leur domination. De même, même certains Eldar qui furent corrompus rejetèrent l'appel, et eurent alors moins de chance de résister au contre-appel de Morgoth.
Mais il semblerait que, en ces jours ultérieurs, de plus en plus d'Elfes, qu'ils proviennent des Eldalië ou d'autres peuples, s'attardant en Terre du Milieu, refusent à présent l'appel de Mandos, et errent sans logis à travers le monde,^§ sans désir de le quitter⁴⁰ et incapables de l'habiter, hantant arbres ou sources ou endroits reculés qu'ils connurent un jour. Tous ne sont pas aimables ou non souillés par l'Ombre. Car le rejet de l'appel est en lui-même un signe de souillure.
Il est dès lors stupide et périlleux, en plus d'être un acte mauvais justement interdit par les Monarques désignés d'Arda, pour les Vivants d'essayer de communier avec les Désincarnés, même si les Sans logis peuvent le désirer, spécialement les plus indignes d'entre eux. Car les Désincarnés, errant de par le monde, sont ceux qui, au minimum, ont rejeté la porte de la vie et demeurent dans le regret et l'auto-apitoiement. Certains sont remplis d'amertume, de doléances, et d'envie. Certains furent asservis par le Seigneur ténébreux et continuent encore son œuvre, bien qu'il soit lui-même parti. De leur bouche ne sortira ni vérité ni sagesse. Les appeler n'est que folie. Tenter de les maîtriser et d'en faire les serviteurs de sa propre volonté n'est que perversité. De telles pratiques sont celles de Morgoth; et les nécromanciens sont l'armée de Sauron, son serviteur.
Certains disent que les Sans logis désirent un corps, bien qu'ils ne soient guère désireux d'en obtenir un légalement, en se soumettant au jugement de Mandos. Les pervers parmi eux prendront un corps, s'ils le peuvent, illégalement. Le danger en communiant avec eux n'est donc pas seulement le danger d'être égaré par des fantaisies ou des mensonges : il y a aussi péril de destruction. Car l'un des Sans logis affamés, s'il est reçu en l'amitié des Vivants, peut chercher à expulser la fëa de son corps; et dans la lutte pour la maîtrise, le corps peut être gravement endommagé, même s'il n'est pas arraché à son juste occupant. Ou bien le Sans logis peut demander refuge, et s'il est admis, alors il cherchera à asservir son hôte et à utiliser son esprit et son corps pour ses propres desseins. Il est dit que Sauron faisait ces choses, et les enseigna à ses disciples.

[Il peut ainsi être vu que ceux qui, de nos jours, tiennent les Elfes pour dangereux pour les Hommes et considèrent que c'était folie ou perversité que de tenter de converser avec eux, ne parlent pas sans raison. Car, comment, pourrait-on demander, un mortel distinguera-t-il les différentes sortes ? D'une part, les Sans logis, en révolte à tout le moins aux Valar, et peut-être encore plus asservis à l'Ombre; et d'autre part, Ceux qui s'attardent, dont les formes corporelles ne peuvent plus être vues par nous autres mortels, ou seulement partiellement et irrégulièrement. Encore que la réponse ne soit guère difficile. Le Mal n'est pas une chose chez les Elfes et une autre chez les Hommes. Ceux qui donnent de malveillants conseils ou dénigrent les Valar (ou, s'ils l'osent, l'Unique), sont malveillants, et devraient être écartés, incarnés ou non. De plus, Ceux qui s'attardent ne sont pas sans logis, bien qu'ils puissent en avoir l'air. Ils ne désirent pas de corps, ni de refuge, ni ne se battent pour le contrôle du corps ou de l'esprit. En fait, ils ne recherchent absolument pas à communier avec les Hommes, excepté peut-être rarement, soit pour l'accomplissement de quelque bien, soit qu'ils perçoivent dans l'esprit d'un Homme quelque amour des choses anciennes et belles. Alors ils peuvent lui révéler leurs formes (peut-être à travers une projection de son esprit), et il les admirera dans leur beauté. D'eux il peut n'avoir nulle crainte, quoiqu'il puisse être effrayé. Car les Sans logis n'ont pas de forme à révéler, et même s'il était en leur pouvoir (comme certains Hommes le pensent) de contrefaire les formes elfes, égarant les esprits des Hommes avec des fantaisies, de telles visions seraient marries par la malveillance de leur intention. Car les cœurs des vrais Hommes gagnent en joie à admirer la vraie apparence des Premiers-nés, leurs aînés; et cette joie, aucune malveillance ne peut la produire. Ainsi parlait Ælfwine.]⁴¹

^‡ [Note de Tolkien] Excepté quelques cas rares et étranges : quand le corps que la fëa avait abandonné était intact, et était resté cohérent et incorrompu. Mais cela ne pouvait que rarement arriver; car une mort non voulue ne pouvait être causée que par une grande violence faite au corps; et dans les cas de mort voulue, en cas de grande lassitude ou de peine trop forte, la fëa ne désirait pas revenir avant que le corps, déserté par l'esprit, ne fût dissous. Cela arrivait rapidement en Terre du Milieu. Il n'y avait qu'en Aman qu'il n'y avait pas de putréfaction. C'est ainsi que Míriel réintégra son corps, comme il est dit plus loin.

^‡‡ [Note de Tolkien] Dans certains cas, une fëa re-née pouvait à nouveau avoir les mêmes parents. Par exemple quand son premier corps était mort pendant sa première jeunesse. Mais cela n'arriva pas souvent; de même une fëa ne re-naissait pas nécessairement dans sa propre maison, car il pouvait s'écouler une grande période de temps avant qu'elle ne souhaitât ou ne fût autorisée à revenir.

^‡‡‡ [Note de Tolkien] Bien que les peines puissent avoir été trop grandes et complètement imméritées, et que la mort (ou plutôt l'abandon de la vie) puisse donc avoir été compréhensible et innocente, le refus de retourner à la vie, après le repos en Mandos, était considéré comme une faute montrant une faiblesse ou un manque de courage de la part de la fëa.

^§ [Note de Tolkien] Car seuls ceux qui se rendent volontairement en Mandos peuvent re-naître. La re-naissance est une grâce, et découle du pouvoir qu'Eru confia aux Valar pour le gouvernement d'Arda et le redressement de son Marrissement. Elle ne réside pas dans les pouvoirs de la fëa elle-même. Seuls reviennent ceux que, après que Mandos a prononcé son jugement de relaxe, Manwë et Varda bénissent.

Dior · Posté le: 23 Fév 2005 16:21 Sujet du message:

De la dissolution du mariage

Beaucoup a, à présent, été dit sur la mort et la re-naissance chez les Elfes. La question suivante peut être posée : quel est leur effet sur le mariage ?
Comme la mort et la séparation de l'esprit et du corps étaient l'un des maux d'Arda marrie, il en vint inévitablement à arriver que la mort séparât un couple marié. Cela plongeait les Eldar dans le doute, car c'était un mal non naturel. Le mariage permanent s'accordait à la nature elfe, et ils n'avaient jamais eu besoin de loi pour l'enseigner ou l'appliquer; mais si un mariage "permanent" était brisé, par exemple quand l'un des conjoints était tué, ils ne savaient que faire ni penser.
Ils demandèrent alors conseil à Manwë, et, comme il est dit en ce qui concerne Finwë, seigneur des Noldor, Manwë rendit son jugement par la bouche de Námo Mandos, le Juge.
"Le mariage des Eldar", dit-il, "est réservé aux Vivants, et dure toute leur vie. Comme les Elfes sont par nature permanents dans la vie en Arda, il en va de même de leur mariage immarri. Mais si leur vie est interrompue ou finie, alors il doit en être de même de leur mariage. Maintenant, le mariage est principalement de corps, mais pas seulement, c'est un mariage à la fois de corps et d'esprit, car il commence et perdure dans la volonté de la fëa. Par conséquent, quand l'un des époux meurt, le mariage ne prend pas fin, mais est suspendu. Car ceux qui étaient unis sont maintenant séparés; mais leur union reste toujours une union de volonté.
"Comment donc un mariage peut-il se finir et l'union se dissoudre ? Car sans cela, il ne peut y avoir de second mariage. De par la loi de la nature des Elfes, les neri et les nissi étant égaux, il ne peut y avoir d'union qu'entre deux personnes.⁴² La seule fin possible est la fin de la volonté; et cela doit venir des Morts, ou d'une sentence. Par la fin de la volonté, quand les Morts ne désirent plus jamais revenir à la vie corporelle; par sentence, quand il ne leur est pas permis de revenir. Car une union qui est pour la vie d'Arda se termine si elle ne peut reprendre son cours dans la vie d'Arda.
"Nous disons que la fin de la volonté doit venir des Morts, car les Vivants ne peuvent dans leurs propres intérêts obliger les Morts à le rester, ni leur dénier la re-naissance, s'ils la désirent. Et il doit être clairement compris que cette volonté des Morts de ne pas revenir, quand elle est solennellement déclarée et qu'elle est ratifiée par Mandos, deviendra alors une sentence : les Morts ne seront plus jamais autorisés à revenir à la vie corporelle."
Les Eldar demandèrent alors : "Comment la volonté ou la sentence seront-elles connues ?" Il leur fut répondu : "Seulement par recours à Manwë et par le prononcé de Námo. De la sorte, il ne sera pas légal pour un Elda de juger de son propre cas. Car qui parmi les Vivants peut discerner les pensées des Morts, ou préjuger des sentences de Mandos ?"

Sur ce prononcé de Mandos, qui est appelé "la sentence de Finwë et Míriel",⁴³ pour des raisons qui seront exposées, il y a de nombreux commentaires rapportant l'explication des points soulevés par son examen, certains donnés par les Valar, d'autres élaborés par les Eldar. Les plus importants sont les suivants.
1. Il fut demandé : "Qu'entend-on quand on dit que le mariage est principalement de corps, mais qu'il est à la fois d'esprit et de corps ?"
Il fut répondu : " Le mariage est principalement de corps car il est conclu par union physique, et sa première œuvre est la procréation, même s'il perdure au-delà de celle-ci et qu'il effectue d'autres œuvres. Et l'union des corps dans le mariage est unique, aucune autre union ne lui ressemble. Alors que l'union des fëar dans le mariage ne diffère pas tellement d'autres unions d'amour ou d'amitié, que ce soit par sa nature, sa solidité ou sa permanence, qui dérivent partiellement de leurs corps unis et résidant ensemble.
"Toutefois, le mariage concerne aussi les fëar. Car les fëar des Elfes, et pas seulement leurs hrondor,⁴⁴ sont par nature mâles et femelles. Et le mariage trouve son origine dans l'affinité des fëar, et dans l'amour qui en découle. Et cet amour comprend, depuis son premier éveil, le désir du mariage, et est donc semblable, mais pas identique en tout point, à d'autres élans d'amour et d'amitié, même entre Elfes mâle et femelle n'ayant pas cette inclination. Il est donc vrai de dire que, bien que conclu par et dans le corps, le mariage ressort de la fëa et repose finalement dans sa volonté. Raison pour laquelle il ne peut se terminer, comme il a été déclaré, tant que la volonté persistera."
2. Il fut demandé : "Si les Morts retournent parmi les Vivants, les conjoints ayant été séparés sont-ils toujours mariés ? Et comment cela se peut-il, si le mariage est principalement de corps, quand le corps de l'un des deux conjoints a été détruit ? Les séparés doivent-ils être à nouveau mariés, s'ils le souhaitent ? Ou doivent-ils l'être, qu'ils le souhaitent ou non ?"
Il fut répondu :" Il a été dit que le mariage réside en dernier lieu dans la volonté des fëar. De même, l'identité personnelle réside entièrement dans la fëa,⁴⁵ et le re-né est la même personne que celui qui mourut. C'est la raison d'être de la grâce de la re-naissance que la rupture non naturelle de la continuité de la vie soit redressée; et aucun des Morts ne sera autorisé à re-naître à moins qu'il ne désire reprendre sa vie première et la continuer. En effet, ils ne peuvent y échapper, car les Re-nés recouvrent tôt la pleine mémoire de leur passé.
"Si le mariage ne se termine pas pendant que les Morts sont dans les Halls de l'Attente, dans l'espoir ou le but de revenir, mais est seulement suspendu, comment alors se terminera-t-il, quand la fëa est à nouveau dans le monde des Vivants ?
"Il y a en effet là une difficulté, qui nous montre que la mort est une chose non naturelle. Elle peut être amendée, mais, tant qu'Arda dure, ne peut être entièrement défaite ou annulée. Ce qui arrivera quand les Eldar seront vieux ne peut être complètement prévu. Mais percevant leur nature, comme nous la percevons maintenant, nous considérons que l'amour de

La version tapuscrite B s'arrête ici, la plupart du contenu de l'essai, tel que déclaré dans le titre, n'étant pas couverte (voir p. 209). Le texte se termine au pied d'une page, mais j'estime quasiment certain que ce fut ici que mon père l'abandonna.

Notes :

¹ En A, le paragraphe d'ouverture se terminait : "le feu de leur esprit ne les avaient pas encore consumés, et leurs intellects ne s'étaient pas encore renfermés sur eux-même", subséquemment modifié dans la direction du texte B.

² Ajouté ultérieurement ici en A : "Pourtant, l'enfant elfe aurait plus de connaissances et de technique". Ceci ne fut pas repris en B.

³ Ils avaient peu d'enfants, mais ils leurs étaient chers, au-delà de tout ce qu'ils possédaient. (Bien que nul Elfe ne parlerait de posséder des enfants; il dirait 'trois enfants m'ont été ajoutés', ou 'sont avec moi', ou 'sont dans ma maison'; car leurs familles étaient réunies ..." (la parenthèse se refermant aux mots "ou d'éducation").

⁴ A : "... alors que les Elfes étaient encore peu nombreux, et impatients d'accroître leur espèce, il n'est pas fait état d'un nombre supérieur à sept", avec "rarement" écrit par après au-dessus de"[n'...] pas".

⁵ Pour ce paragraphe, A a : " Les Eldar se mariaient une fois pour toute. Beaucoup, comme les récits le montrent, s'éloignèrent du bien, car rien ne pouvait entièrement échapper à l'ombre maléfique qui recouvrait Arda. Certains succombèrent à l'orgueil et à l'égoïsme, et pouvaient se rendre coupables d'actes de malveillance, d'hostilité, de cupidité et de jalousie. Mais même parmi ceux-là, il n'y a pas trace d'un Elfe ayant pris le conjoint d'un autre de force; car cela allait entièrement à l'encontre de leur nature, et celui qui se serait vu forcé de la sorte aurait rejeté sa vie incarnée et s'en serait allé à Mandos. La fourberie ou la ruse dans ce domaine n'étaient qu'à peine possibles (même en imaginant qu'un Elfe eût pu y avoir recours); car les Eldar peuvent en un instant lire dans les yeux et dans la voix des autres s'ils sont mariés ou non."

⁶ A se lisait originellement "lors d'un[e fête >] repas partagé entre les deux 'maisons' concernées", modifié ultérieurement en "lors d'une réunion", comme en B. Voir note 7.

⁷ Les mots "à nouveau" dans "à nouveau partagée par les deux maisons" dépendent de la lecture originelle de A donnée en note 6.

⁸ A : "et n'étaient qu'une reconnaissance courtoise du changement d'état".

⁹ Ajouté ici en A, probablement bien plus tard : "[Ainsi Beren et Tinuviel auraient-ils pu se marier légalement, n'était-ce le serment de Beren à Thingol.]"

¹⁰ Ce paragraphe se termine en A : "C'est ce que les Eldar entendent lorsque qu'ils disent que leur esprit les consume; ils disent qu'avant même la fin d'Arda, tous les Elfes seront devenus des esprits rien moins que ceux en Mandos, invisibles aux yeux des mortels, sauf quand ils voudront être vus." Les mots "rien moins que ceux en Mandos" apparaissaient en B tel que dactylographié, mais furent fortement barrés.

¹¹ Pour le passage en B "Car, en ce qui concerne la reproduction ...", A a "Car, que les Eldar conservent leur pouvoir de se reproduire (ce qui est probable si nous parlons des jours d'antan quand tous les Eldalië étaient jeunes) ou qu'ils le perdent avec le temps (comme certains disent que ceux qui restent sur Terre l'ont à présent perdu), en tous temps, ils perdent le désir et la volonté avec l'exercice de ce pouvoir."

¹² Pour neri et nessi en B (voi les Étymologies en V, entrées NĒR, MIS), A a quendor et quender, modifiés ultérieurement en quendur et quendir. Pour les singuliers nér et nis apparaissant subséquemment, A a quendo et quende, modifiés en quendu et quendi. La substance de ce passage concernant la différence en activité caractéristique entre hommes et femmes des Eldar est essentiellement la même en A, mais nulle référence n'est faite aux Noldor.

¹³ Il est dit en A que le droit du père était non pas de "concevoir" le premier nom, mais de l'"annoncer", et ceci est suivi d'une note : "Bien que le nom fût souvent le choix de la mère. Mais on considérait qu'appartenait au père le droit de concevoir le nom [du premier fils >] de ses fils, s'il le voulait, et à la mère celui de concevoir le nom de [la première fille >] ses filles. Mais en tout cas, le père proclamait le nom." Aux mots "Ce nom était donc appelé le 'patronyme' ou premier nom" fut ultérieurement ajouté en A : "Il avait toujours un sens et était fait de mots connus."

¹⁴ En cet endroit, il y a une note de bas de page en B (dérivant étroitement de A) qui fut ultérieurement barrée :

Essecarmë

Essecilmë

¹⁵ La note de bas de page se lit ainsi en A :

Ce sentiment n'avait donc rien à voir avec la "magie" ou avec un tabou. Les Eldar croyaient en effet en une relation spéciale entre le nom d'une personne et sa vie et individualité; mais cela concernait à la fois le premier et le second nom (seuls ou ensemble), qu'ils pouvaient cacher aux ennemis.¹⁶ La dernière partie de la note de bas de page ici, que j'ai placée entre crochets, se trouve dactylographiée sur une page séparée appartenant au tapuscrit B, mais sans indication quant à son insertion (voir note 37). Elle se trouve cependant en des mots étroitement similaires dans la version A de la note de bas de page, suivant "leur lámatyávë pouvait aussi évoluer" (A ne contient pas la conclusion de la note en B, "Mais ces changements ou progressions...").
Dans la version A de la note, le mot elfe dont "état d'esprit" est une traduction fut d'abord écrit ingil-[?weidi, très incertain], modifié en inwaldi, et ultérieurement en inwisti, comme en B. En A, le mot elfe pour le corps est rhōn (changé ultérieurement en hrondo, le mot utilisé en B), et pour l'esprit īn, indo (ce dernier changé ultérieurement en inno, alors que B a inno > indo).

¹⁷ A comprend ici un passage différent : "Ils pouvaient alors concevoir un nouveau "nom choisi", mais celui-ci remplaçait le précédent, et devenait le Second Nom. L'identité était préservée par la permanence, pour tous projets formels et légaux, du Premier Nom ou nom du père."

¹⁸ A a : "il s'agissait des Anessi, les noms donnés, ou 'sur-noms'" ([NdTr : en anglais nick-names] en référence au sens originel de nick-name, modifié à partir de (un) eke-name, signifiant un nom additionnel ou ajouté).

¹⁹ Le passage suivant ceci en A se lit ainsi :

terken

ajouté :

Essë

²⁰ En A, il est dit que "Finwë nomma tout d'abord son fils aîné Finwë".

²¹ Curufinwë : le nom a été rencontré dans l'ajout rejeté à AAm où apparaissent les premières pensées de mon père sur le récit de la naissance de Fëanor (lorsque sa mère se nommait Indis) : voir p. 87 note 3 [NdTr : Annales d’Aman].

²² A a ici un passage qui fut omis en B :

Finwë

Nolofinwë

Ingoldo

Finwë

Ingoldo-finwë

Arafinwë

Ingalaurë

Comme pour le nom Noldor à travers les textes tardifs, Nolofinwë est écrit avec un tilde au-dessu du N - Sur ce passage, voir plus p. 265 note 10.

²³ En A, il n'y a pas de sous-titre ici, mais avant "Il doit être compris ..." figure ce qui suit :

Dans ce qui vient d'être dit au sujet des noms, on remarquera que, pour Finwë, deux épouses sont nommées : Míriel et Indis; bien qu'il ait été dit que le mariage des Eldar est permanent et indissoluble.²⁴ Après "et la Mort" suivait en B "dans son mode elfe", dérivé de A; mais ceci fut rejeté aussitôt qu'il fut dactylographié.

²⁵ A : "et [...] est également faite du hrōn (ou chair et substance) d'Arda"; cf. rhōn "corps", note 16. Le mot hrōn fut laissé inchangé en A ici (voir note 26); subséquemment, là où B a hrondo ( > hröa), A a hrōn, hrón, et hrôn (> hrondo), jusqu'à ce que plus loin dans le texte hrondo apparaisse en A tel qu'écrit en premier (note 34).

²⁶ Les mots "et elle retourne à nouveau au hrôn d'Arda" furent ajoutés au texte A en même temps que d'autres occurrences de hrôn furent changées en hrondo (note 25), donc hrón ici en B (subséquemment > orma) représente une distinction entre hrón (du "corps" d'Arda) et hrondo. À un endroit plus loin dans le manuscrit A, il y a la note suivante, raidement écrite, qui fut barrée :

s-ron

hrōn

hrom-

hrondo

²⁷ B tel que dactylographié a "peu différents", comme A, mais "peu" fut immédiatement changé en "moins".

²⁸ Là où B a "même dans les premiers jours", A a "même au début".

²⁹ "comme on l'a noté" (pas dit en A) : les références précédentes sont aux pp. 210 ("Préambule d'Ælfwine") et 212.

³⁰ En A, la première partie de ce paragraphe se lit :

Les Âges passant, leurs esprits devinrent plus dominants, et "consumèrent leurs corps - la fin de ce processus (à présent achevé), disaient-ils, était que le corps doive devenir comme s'il était un simple souvenir de l'esprit - bien qu'il ne devînt jamais changeable comme un vêtement.³¹ A : "D'autres imaginaient qu'ils entraient dans le royaume des Ténèbres, sous la domination du Seigneur ténébreux (comme ils l'appelaient)."

³² A : "(Les fëar des Eldar, à de rares exceptions près, obéissaient directement à cet appel.) Après ceci, différentes possibilités s'offraient à elles."

³³ Il n'y a pas de sous-titre ici en A.

³⁴ Ici et subséquemment, hrondo (pas hrôn) apparaît dans le texte A tel qu'écrit (voir notes 25 et 44). Par pure coïncidence, semble-t-il, ici et subséquemment, hrondo ne fut pas changé en hröa en B.

³⁵ Cette affirmation entre crochets dérive d'un ajout en A : "Ceci vaut pour tous les enfants elfes, quel que puisse être le cas des Hommes, chez lesquels le corps est toujours plus dominant."

³⁶ Ce paragraphe est absent en A.

³⁷ Cette note de bas de page ne figure pas dans le texte B, mais figure dactylographiée isolément sur la même page que le passage auquel il est fait référence en note 16, et comme ce passage sans indication pour son insertion. Elle dérive assez étroitement d'une note de bas de page se trouvant à cet endroit en A; celle-ci, cependant, se termine : "... était considéré comme une faute ou une faiblesse, nécessitant un redressement ou une guérison, si cela pouvait être accompli."

³⁸ Depuis "Les autres restaient" jusqu'à la fin du paragraphe, le texte A tel que d'abord écrit se lisait ainsi :

fëar

Le passage fut barré lorsque ce point fut atteint, et remplacé par le texte qui figure ici en B. Cf. le passage subséquent (p. 224), se trouvant à la fois en A et en B : "Il est dès lors stupide et périlleux, en plus d'être un acte mauvais justement interdit par les Monarques désignés d'Arda, pour les Vivants d'essayer de communier avec les Désincarnés".

³⁹ Sur Alamanyar, voir pp. 170-1.

⁴⁰ A met l'ouverture de ce paragraphe au passé : "Mais dans les jours ultérieurs, de plus en plus d'Elfes qui s'attardèrent en Terre du Milieu refusèrent les appels de Mandos, et errèrent sans logis à travers le monde, sans désir de le quitter ..."

⁴¹ Ce paragraphe, attribué à Ælfwine et placé entre crochets de la même manière que le "Préambule" d'ouverture, est absent de A, qui continue à partir de "Il est dit que Sauron faisait ces choses, et les enseigna à ses disciples" comme suit :

Dans cet écrit, les vies et coutumes des Eldar ont été considérées principalement dans leurs cours naturels en des jours non troublés, et selon leur vraie nature immarrie. Mais, comme il a été dit, les Eldar n'échappèrent pas à l'Ombre sur Arda, qui causa à la fois des infortunes et des méfaits pour les affliger.Ceci fut remplacé par la phrase commençant : "Beaucoup a, à présent, été dit sur la mort et la re-naissance chez les Eldar ...", comme en B, mais sans le sous-titre "De la dissolution du mariage".

⁴² Cette phrase est absente de A, et ainsi il n'apparaît pas ici d'équivalents des mots neri et nessi en B (voir note 12).

⁴³ A a "le 'Statut de Finwë et Míriel'", comme dans le titre du texte B.

⁴⁴ A a ici hróni, changé en hrondor : voir note 34.

⁴⁵ À partir d'ici jusqu'au point où il s'interrompt, B diverge complètement de A, et je reprends la présentation du texte A en entier à partir du début de la seconde réponse.

Dior · Posté le: 04 Mar 2005 1:04 Sujet du message:

Je donne à présent le reste de l'œuvre à partir du manuscrit originel A, reprenant brièvement avant le point où le tapuscrit B s'interrompt (voir note 45 ci-dessus). Les modifications et les ajouts sont principalement notés comme tels.
En A, le sort effectif de Finwë, Míriel et Indis réapparaît (pp. 236-9); on voit aisément que cette version suivit FM1 (l'annexe au chapitre 6 du LQ, Les Silmarils et le Crépuscule de Valinor, pp. 205-7), mais je pense que ce ne fut pas à un long intervalle : le style manuscrit des deux textes est remarquablement similaire.

Il fut répondu : "Il a été dit que le mariage réside en dernier lieu dans la volonté de la fëa. De même, l'identité personnelle réside dans la fëa; et les Morts qui reviennent [barré : recouvreront] recouvrent en temps voulu leur entière mémoire du passé; bien plus, bien que le corps soit plus qu'un vêtement et que le changement de corps [ne sera pas sans effet >] aura certainement un effet sur le re-né, la fëa est le maître, et les re-nés en viendront à ressembler si fortement à leur ancien "Moi" que tous ceux qui les connaissaient avant la Mort les reconnaîtront, au premier rang desquels l'ancien conjoint.
Toutefois, comme le mariage est aussi de corps et que le corps a péri, ils doivent à nouveau être mariés, s'ils le veulent. Car ils seront revenus, comme avant, à cet état de leur ancienne vie où, par élan de leur fëar, ils désirèrent se marier. Et la question ne sera pas de savoir s'ils désirent ou non cela. Car de par la constanc